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7 marzo 2011 1 07 /03 /marzo /2011 14:14

Al final creo que habré pasado en tu presente para ser presente en tu futuro.

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6 marzo 2011 7 06 /03 /marzo /2011 18:22
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26 febrero 2011 6 26 /02 /febrero /2011 16:56

Se entiende por presocráticos los filósofos anteriores a Socrate. Han sido los primeros en cuestionar objetivamente el mundo abstrayéndose del modelo descriptivo y narrativo de los mitos. Por los griegos la cuestión del origen del mundo no tenia sentido ya que pensaban que era eternal, sin principio ni fine. Así que, lógicamente, se cuestionaron primero sobre la naturaleza y de que estaba hecha. Se le llaman también los filósofos de la naturaleza

 

Rápidamente nace la idea de la existencia de una substancia al origen de todo.
Los primeros fueron los filósofos de Milet. Thales pensaba que el agua estaba al origen de todo, Anaximandre explicaba que la sustancia al origen de las cosas estaba necesariamente diferente de ellas, lo que crea se distingue del objeto creado; por lo tanto no podía ser agua. Anaximene pensaba que el aire/la nube estaba lo que constituye todo.

 

Esos primeros pasos hechos, llegan las dos preguntas temáticas de la época:

  • la temática del cambio: si existe una cosa al origen todo, será inmutable o se transforma? Como una sola cosa puede llegar a formar objetos varios ?
  • el problema de la percepción - la temática de los sentidos: podemos fiar nos de nuestros sentidos por evaluar la naturaleza ?

Unos de los primeros en posicionar se son Parménide y Heraclite . Parmenide pensaba que la substancia al origen de todo no se podía transformar, así que cualquier transformación (el agua en vapor...) en la naturaleza era imposible y por lo tanto no nos podíamos fiar de nuestras percepciones. Heraclite al contrario afirmaba que nuestros sentidos eran fiables y por lo tanto todo se transforma. Empedocle , en la temática del cambio, pensaba que las substancias fundamentales eran 4 :la tierra, el aire, el fuego y el agua. Y que en su mescla se explicaba la diversidad de formas de la naturaleza.  También pensaba que existía una fuerza responsable de mantener la estructura de las cosas, que era el amor según el. Anaxagore sigue Empedocle en los de la fuerza, pero no aceptaba las substancias, según el todo puede dividir ser pero cada fracción del mundo contiene una parte del todo.

 

El que va a unificar todo va a ser Democrite: existen substancias inmutables infinitésimas, los átomos, en nombre finito que constituye la materia y es su disposición que crea la diversidad de formas en la naturaleza. Las transformaciones de la naturaleza se explican por las modificaciones de esta disposición. La conservación o disposición de esta disposición es debido a fuerzas dentro de los átomos. El también pensaba que el alma esta formada de esos átomos. Era uno de los primeros materialistas.

 

Por fine, es interesante apuntar que en temas de salud, política los griegos eran a este época fatalistas. Atribuyan las enfermedades, muertes, guerras al destino ("conoce te a ti mismo" recordaba en Delphes que no podías escapar a tu destino) y a los Dios. Herodote fui el primero en empezar a analizar el desarrollo de la historia y Hippocrate a considerar la salud y la enfermedad como parte de la naturaleza (con sus razones y sus remedios).

 

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20 febrero 2011 7 20 /02 /febrero /2011 21:50

Dicho:

Esta el ser que crees ser,

El ser que quieres ser,

Y el que eres.

 

Añadido hoy en dia:

y el que pretendes ser ?

 

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Fatalidad

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13 febrero 2011 7 13 /02 /febrero /2011 20:55

El siglo XIX también ve una revolución en la concepción de la naturaleza que se afronta a la iglesia en la creación del hombre y del animal. Gente como Jean-Baptista Lamarck y Thomas Malhus al principio del siglo ya intuyen una evolución biológica de los seres humanos. Lamarck muestra que las especias animales desarrollan lo que necesitan por su supervivencia, Malhus sostiene es la lucha por la vida que asegura la mejora de las especias, y que es la diversidad de las especias que asegura el equilibrio de las populaciones. También pensaba que los recursos de la Tierra no podrán afrontar el crecimiento de la populación humana (conocida como ley de Malhus). Por otra parte, el geólogo ingles Charles Lyell explica que el tiempo humano es despreciable en frente de la evolución geológica de la Tierra y que pequeños hechos lejanos del pasado pueden llegar a cambios geográficos radicales. Charles Darwin (1809-1882) va a dar una visión unificada de la evolución usando las teorías de Lamarck, Malhus y Lyell: todos los seres vivos provienen de formas más antiguas y primitivas, y su evolución se debe a la selección natural (según cual son los individuos los más fuertes o adaptados que sobreviven). Fine de la visión estática Platónica de las especies, de la clasificación inmutable de Aristote y del mito bíblico de la Creación...

 

De la misma manera que Hegel y Darwin provén a la historia y la naturaleza una sistema evolutivo, Karl Marx (1818-1883) va proponer un teoría de evolución (Materialismo Histórico) sobre la sociedad social humana. Va dar una nueva perspectiva a las teorías de Hegel y Kierkegaard: según el,  son las condiciones materiales de una época que marcan la manera de pensar de esta época y sus evoluciones son el motor de la Historia. Considera que la sociedad se constituye de sus infraestructuras (las condiciones materiales, económicas y sociales) y una superestructura (valores morales, leyes, política y religión) que encuentra su fundación en las infraestructuras. Las infraestructuras definen las condiciones naturales de producción, los medios de producción (herramientas, edificios) y las rapports de producción (organización, repartición del trabajo  y de los trabajadores). De este modo de producción nace la superestructura en lo que de ello se deriva los valores morales, las necesidades jurídicas y las creencias. Marx también muestra que esta representación de la sociedad humana justifica las clases sociales de cada época y afirma que es la lucha de las clases sociales el verdadero motor de la historia.

Por fine, Marx describe el modelo capitalista: unos disponen del capital económico, otros los medios de producción, y por fine otros -los trabajaros- son en ellos mismos una parte del medio de producción. En este mundo, los trabajadores son claramente alienados, ya que trabajan por un resultado que nunca será suyo con herramientas que no poseen; y el capitalista desvía la plusvalía del trabajo hecho por el trabajador a su proprio provecho... Así, la perennidad de dicho modelo es dudosa: el capitalista siempre buscara mas capital (aumentar sus beneficios  y bajar el precio de los medios de producción - y por lo tanto mecanizas mas y bajar el sueldo de los trabajadores), llegando a sueldos bajos y paro importante. Según Marx, el modelo solo puede llegar a una Revolución que darán los medios de producción al estado y harán que los resultados de producción sean justamente repartida. Nace la visión comunista.

 

Las reflexiones de Darwin vienen a punto en un contexto mundial de Revolución Industrial. La segunda parte del XIX siglo sufre el mayor conjunto de transformaciones socioeconómicas, tecnológicas y culturales de la Historia de la humanidad, desde el Neolítico. Nace de la revolución agrícola inglesa (el cercado, la rotación cuatrienal y la selección ganadera) que incrementa especularmente la populación inglesa. La mecanización  libera el ser humano de tareas manuales y impulsa más productividad, y da paso a la producción en serie. La maquina de vapor revoluciona el transporte (ferrocarriles, barcos), la industria. Lo cual impulsa el comercio.

 

Freud (1856-1939) es un pionero el estudio de la Psique Humana (psicoanálisis). Va a poner en evidencia las restricciones y consecuencias de la educación y del contexto social en la construcción de cada ser humano. Estas exigencias morales forman un parte profunda del Ser, parte que el llama el superego. El superego es una parte del la consciencia que nos dicta nuestras consideraciones morales y evalúa moralmente nuestros pensamientos (es este deseo sexual sucio?). De otra parte, deduce experimentalmente la existencia del preconsciente (parte latente del Ser que contiene recuerdos y pensamientos que un esfuerzo -o hipnosis- somos capaz de acceder) y el inconsciente (pensamientos reprimidos). También muestra que nuestros actos, sueños y nuestra salud es afectada por la fuerza que mantiene nuestros pensamientos reprimidos en el inconsciente y propone métodos por poder tratar los trastornos provocados por la tensión impuesta por esta fuerza en el ser humano (interpretación de los sueños por parte los pacientes con la ayuda del psicoanalista, psicoanálisis). Es destacable notar que de las consideraciones de Freud nacen movimientos artísticos modernos: El Primer Manifestó del Surrealismo de André Breton en 1924 revendida que la creación artística debe surgir del inconsciente.

 

 

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5 febrero 2011 6 05 /02 /febrero /2011 21:00

Empezado por Romanticismo, el siglo XIX marca el principió de la época moderna. El Siglo de las Luces a dado un nuevo contexto a la estructura estatal (poder jurídico, legislativo, y ejecutivo; así como los Derechos del Hombre) y la base de una cultura general, el Romanticismo da una posición coherente al ser humano en la naturaleza. La evolución va a continuar en todas las áreas sociales, técnicas y teóricas. Los progresos más notables son en la Historia, Medicina, Biología, Sistemas Sociales, Psique Humana, y Revolución Industrial.


La Historia se independentista de la literatura.  Después de Gottfried Herder (1744-1803) (Historia como un proceso en evolución constante), Hegel (1770-1831, Stuttgart) analiza la Historia más en profundidad: ve este proceso como la suma de todas las manifestaciones humanas (el Espirito de el Mundo de los románticos), y tal como un rio, es un flujo en cual el contexto local es indisociable del flujo entero. De este manera, una época y sus valores son solo una localización en este rio/flujo y  los valores (el bien y mal, el justo, el bello...) son contextual y no pueden tener valor eternal o absoluta. Los valores de una época no son aplicables a otra época. La evolución de este Espirito del Mundo esta guiada por la regla tesis/antítesis/síntesis, en cual cualquier movimiento o idea siempre encuentra su antítesis que finalmente se resuelve en una síntesis. Lo complejo viene que una tesis y antítesis pueden ser justas a la vez, Hegel dice que existen dos tipos de verdades: las superficiales por cuales la antítesis es falsa (ej. 1 mas 1 dan dos), y las profundas en cual la antítesis también es verdad (ej. la vida es breve...). En algunos casos, la contradicción entre la tesis y su antítesis puede ser tan opuesta y tensa que es un evento exterior que llega a la resolución; las revoluciones nacen a menudo así, en lo que es un hecho o situación material que llega a una revolución social.

De todos los analistas de la Historia, se destaca también Kierkegaard (1813-1855), que vuelve a dar al individuo una posición central en el proceso histórico y en la búsqueda de la verdad : las verdades profundadas son personales y no universales, solo son verdades para mi (como la espiritualidad). Analizar las toma sentido solo si nos llevan a la pasión y no a la charla de bar... Kierkegaard consideraba la vida como un instante y la consciencia de su propia existencia viene en la acción y nuestras elecciones de vida. Perfilaba el movimiento existencialista.


La Medicina se desarrolla debido a los hacinamientos en las ciudades y las precarias condiciones de vida de la clase trabajadora propios de la Revolución Industrial. Rudolf Wirchow (1821-1902, ruso) da las bases de la medicina social y Edwin Chadwick (1800-1890, ingles) presenta el primer sistema de salud social. De allí nace la medicina preventiva moderna. Claude Bernard (1813-1878, francés)  define la medicina experimental.


A venir en la parte 2:  biología (darwinismo), evolución social (Marx), la psique humana (Freud), Revolución Industrial, abolición del esclavitud.

 

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27 enero 2011 4 27 /01 /enero /2011 22:39

El Romanticismo es un movimiento cultural que nace como respuesta al racionalismo de la Ilustración. El Siglo de las Luces da una representación rígida, casi mecánica del mundo: los derechos del hombre, la enciclopedia, la estructura estatal; nació de una revuelta contra la autoridad pero acaba dictando reglas.

 

En ese contexto, al final del siglo XVIII, nace el Romantismo en Alemania y Reino Unido, movimiento que durara hasta el medio del siglo XIX. Al principio consiste en una representación pasional, intuitiva y espontanea del mundo y una importancia en la idea de la vida y del infinito. El ser humano se vuelve a integrar en la naturaleza (como Rousseau le empezó a marcar en el Siglo de las Luces) pero también se considera - en su integralidad - como Uno con ella (es el Espirito del Mundo de Friedrich Wilhelm Schelling, 1775-1854). Sus sueños, sus pasiones así como su razón son parte de esta naturaleza y son tan reales que la realidad física. El mundo onírico es tan real como el mundo material. Los Cuentos de los Hermanos Grimm (Caperucita Roja, la Bella y la Bestia, Cendrillon,  Hänsel y Gretel) son justamente de esta época. La poca distancia que marca el onírico del real da la oportunidad a los escritores (tan de cuentos, novela o opera) de incluir a contrapié el proprio lector o asistente en su creación (interpelando lo casi directamente en medio del mundo imaginario), es la ironía romántica.  La música popular se acerca de la música sabia en lo que compositores integran melodías populares en sus composiciones. La música (como la de Beethoven) se hace más emocional y pasional en oposición a la música matemática barroca del principio del Siglo de las Luces (Bach, Händel).

 

Todos los aspectos filosóficos toman una dimensión orgánica en lugar de racional y mecánica. El vivo, el dinámico es la base a toda reflexión. Su mas grande aportación es en la visión  de la Historia: Gottfried Herder (1744-1803) ve la Historia como un proceso con objetivo pero en evolución constante y no como una simple sucesión lógica de hechos que corresponde a una visión estática del mundo.

 

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13 enero 2011 4 13 /01 /enero /2011 02:48
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11 enero 2011 2 11 /01 /enero /2011 22:37

Hay cosas que no tienen remedio. Solo no tendrían que haber pasado.

 

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11 enero 2011 2 11 /01 /enero /2011 20:51

 

El Siglo de las Luces tiene su nombre de un corriente intelectual, cultural y científico del siglo XVIII llamado Luces o Ilustración en castellano, principalmente francés e ingles. La palabra de Luces no tiene ninguna connotación religiosa pero al contrario tiene que ver como la razón es capaz de aclarar nuestro conocimiento del Mundo. Los  Empiristas como Hume o Locke fueron contemporáneos de esta época.

 

Esta época se desmarca por varios puntos. El rechazo a la autoridad establecida es consecuencia de la expansión de la libertad de pensamiento ingles (en cuanto a la posición del ser humano en el mundo, el empirismo) hacia Francia - rechazo religioso (ej. Voltaire) como político (ej. Montesquieu que define nuevo estructura estatal). El racionalismo (en su definición abierta, usar su razón y buscar la verdad)  y la cuencas experimentales lleva los filósofos de la época a buscar las bases de la moral y de la religión;  así que a inventariar los conocimientos de la época por definir nuevas bases de conocimientos (la Enciclopedia...) que demuestra el optimismo cultural de la  época. A la imagen de la literatura de Rousseau, todo consiste en volver en el estado de naturaleza del hombre, buscar sus bases quitando las restricciones de sumisión social. En este contexto nacen los Derechos Humanos en Francia.

 

A esta época se distingue uno de los mas destacables filósofos: Emanuel Kant (Prusia 1724) que va hacer la limpieza en la querella racionalismo/empirismo: la experiencia es sin duda el principio de todo conocimiento como lo muestran los empiristas, pero la razón es la herramienta que nos permite analizar esas experiencias y tiene algunas facultades que determinan nuestra mañera de percibir el mundo: el espacio y el tiempo, la causalidad. Esos tres conceptos son intrínsecos a la razón humana, no existen fuera de la razón. Así la consciencia humano tiene por objeto cosas exteriores que percibamos, pero paradoxalmente las cosas que percibamos son formadas por nuestra consciencia. No podemos acceder a la verdadera naturaleza del mundo (la cosa en si-misma), solo podemos acceder a una imagen mas justa posible de que es el mundo por nosotros (la cosa para mi). Llega así a una forma de escepticismo racional, ya que la razón no tendrá nunca respuesta a preguntas sobre la verdadera naturaleza del  mundo como por ejemplo la existencia de Dios; la sola salida posible siendo un acto de fe o un agnosticismo.

En cuanto a la moral, Kant pretende que también es innata y consiste en actuar según la máxima que podría ser una ley universal según tu: este la ley moral es una ética del deber en la cual cada uno debe esforzarse, pero también una ética de la buena voluntad ya que depende de ti aplicar la o no, y de la libertad en lo que depende de nosotros elegir esta máxima que nos guía en cada paso.

 

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